黄玉顺：台湾是自然的，还好。
能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。存有开始彰显，人又使用话语，由此令存有执定。
也就是说，这个形，它是经由话语、文字去论定的一个对象化的形体，也就是具体化的形体、形器。因为儒道本是同源而互补的，所以范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。我始终很喜欢教师跟学生的关系，你看孔子跟子贡、子路他们的关系，那真是美好啊。中国画非常重视留白，那里面有一种生命的律动。西方画尤其是油画，它要填满，在这个空间里通过色块等等来彰显它后面的本质和意义。
你看李清照怎么写，才下眉头，却上心头。这样一个过程里面，意识跟存在密切结合在一起，如果把它解开了，你就没有烦恼了，烦恼只是因为你在意嘛。(85)其中《庄子·天运》中的应之以自然的自然就有非造作和没有故意的意思。
换言之，万物是被道创造出来的，它分有了道的普遍性。但这句话所在的一段据唐写本被认为是窜入，有的注本删除。(110)参见《与湛民泽》，《陈献章集》(上)，北京：中华书局，1987年，第192-193页。此外，《淮南子·泰族训》以自然为物性，并说到了民性，如夫物有以自然民有好色之性等。
对理解老子的自然的真正意义来说，这些词汇非常重要。作为道、理和数的自然，这是用自然去限定这是什么样的道、理和数。
嵇康同张邈的分歧主要在于，在张邈看来，人的先天本性欲求，可以同人们学习文人和道德价值兼容。当是时也，莫之为而常自然。《庄子·缮性》篇说：古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。在此，自然被赋予了有因或相反的无因的意义。
实际上存在着这样一种情形，即人们受事物本身的影响远没有受对事物看法的影响大。(106)朱熹：《太极图说解》，《朱子全书》13，第70页。然而正是基于这种误解，佛教认为道家无因的自然不能成立。《道教义枢·自然义》(卷八)把自然的无作者与无自性相提并论，认为自然就是无自性：自然者，本无自性，既无自性，有何作者？作者既无，复有何法？(52)事物没有自性同事物有没有外在的主宰和造就者差别很大。
庄学追求逍遥和自由，主张高度的放任，强化了老子政治上的无为，其自然更进一步要求个人的自主和自成。事实上，中国古典中的自然从比较早的时候开始就具有了事物原本的、本来的性情本性特性等的意义。
(44) 在自然观念上，佛道之间的关系，一是佛教受到了道家、道教的影响，用自然去理解和翻译佛教教义，为自然赋予了佛、佛性和真如等新意义。(22)这是将天和自然看成是统一的，人受命于天的东西，就是他的自然。
庄子的天德是其中之一。一些僧人将自然与因缘看成是道与佛各自的独特本质。自称承接程朱理学的冯友兰，虽然也将自然作为人的境界，称为人的自然境界，但相比于传统特别是儒家传统，他对人的自然境界评价很低。(《论衡·谴告篇》)在王充那里，自然和无为这两个概念可以互换，自然即无为，无为即自然。如僧肇说：佛土者，即众生之影响耳。根据上下文说的不易人性因民之欲因民之性等可以看出，物必有自然而后人事有治中的自然，显然是指人性和人的欲求。
在《庄子》特别是黄老学中，我们多能看到这种意义的自然。(72) 围绕自然与因缘和因果报应的关系，佛道一方面区分它们，一方面又融合它们。
③我自己先后对自然特别是道家的自然有一定程度的关注，还曾经在新道家的名义下对自然作过哲学上的引申，对中国近代的自然观念也有探讨。注释： ①张岱年的《中国古典哲学概念范畴要论》(北京：中国社会科学出版社，1989年，第79-83页)、铃木喜一郎的『東洋におけゐ自然の思想』(東京：創文社，1992)、栗田直躬的『中国思想におけゐ自然と人間』(東京：岩波書店，1996)、萧无陂的《自然的观念——对老庄哲学中一个重要观念的重新考察》(长沙：湖南人民出版社，2010年)、章启群的《论魏晋自然观——中国艺术自觉的哲学考察》(合肥：安徽教育出版社，2013年)、杨儒宾编的《自然概念史论》(台北：台大出版中心，2014年)、叶树勋的《道家自然观念的演变——从老子的非他然到王充的无意志》[《南开学报(哲学社会科学版)》2017年第3期]和《早期道家自然观念两种形态》(《哲学研究》2017年第8期)等对道家或中国自然概念在古代的情形进行了不同角度的考察。
《庄子·天地》篇中也有类似的用法，只是它没有用自字，而只是用了化和定字，但其化和定，同老子说的自化和黄老学说的自定意思一致，同样是指万物和百姓的活动方式：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。对朱熹来说，人如果能够按照天理自然去做，他就能够坦坦荡荡：今看得天理乃自然之理，人欲乃自欺之情，不顺自然，即是私伪……出于天理之所当为，胸中自是平正，无有慊愧，自是宽泰，无有不足。
若任其自然而流于失，转丧其自然，而非自然也。王弼本等莫之命的命，帛书本和汉简本等作爵。他曾经对湛若水说：千古惟有孟子勿忘勿助，不犯手段，是谓无在而不在。王弼注解《老子》第15章说的孰能浊以静之徐清和孰能安以久动之徐生，则以夫晦以理，物则得明。
故曰：恃万物之自然而不敢为也。在此，自然又被赋予了偶然必然等含义。
(参见《中华道藏》第9册，北京：华夏出版社，2004年，第179页) (32)(34)《中华道藏》第5册，第521页。西方的nature术语当然是极其复杂的。
(100)再看一下孙绰的说法。(《老子指归·天之道篇》)严遵将天地之道运用在政治上，认为统治者既要观察天地的变化，又要观察万物的自成，使万物都能够自己成就自己：览天地之变动，观万物之自然。
《淮南子·泰族训》列出了一系列天地万物的自发性活动，它们都是莫为的自然：天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，阴阳化，列星朗，非[有为焉，正]其道而物自然。计而后习，好以习成，有似自然，故令吾子谓之自然耳。如是而后无憾，如是而后安，是乃自然之极则。(《庄子注·天运》) 从宋明理学家们说的理之自然天理之自然命之自然可以看出，他们是以自然为必然。
广义的实体的自然，是指宇宙中的一切存在物及其现象，它也包括了人类及其创造物等。如严遵认为天地之道，完全顺从万物，以使它们各正命陛，由此万物就能够自成(自然)：各正性命，物自然矣。
如程颢说：万物皆只是一个天理，己何与焉？至如言‘天讨有罪，五刑五用哉!天命有德，五服五章哉!此都只是天理自然当如此。是以自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物，万物剖氤氲一气而生矣。
它同《吕氏春秋·义赏》中的说法恰恰相反，它主张事物之间的关系是非自然和或使之。如《诠言训》说：故圣人不以行求名，不以智见誉。
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